Let Go! by Osho (যেতে দাও!) - প্রথম অধ্যায়

প্রথম অধ্যায়

 

1 April 1978 pm in Chuang Tzu Auditorium

'দেব' শব্দের অর্থ দিব্য বা স্বর্গীয়, আর 'মধ্যমা' মানে মধ্যবর্তী স্থান—অর্থাৎ, এক দিব্য মধ্যপথ। প্রান্তিকতা বা চরমপন্থা হলো এক ধরনের ব্যাধি, আর মানুষের মন এই চরমপন্থার আবর্তেই বেঁচে থাকে। মন সর্বদা 'হয় এটি, নয় ওটি'—এমন দ্বৈত চিন্তায় আবদ্ধ থাকে, কিন্তু পরম সত্য বা বাস্তবতা বিরাজ করে ঠিক মাঝখানে। সত্য কখনোই 'এটি অথবা ওটি' নয়; বরং তা হলো দুয়েরই সম্মিলিত রূপ। তা দিনও নয়, রাত্রিও নয়; জীবনও নয়, মৃত্যুও নয়; এমনকি তা কেবল দেহ বা কেবল আত্মাও নয়। এর প্রকৃত অবস্থান উভয়ের ঠিক মাঝখানে, এক সুনিপুণ সাম্যাবস্থায়।

 

আর ঠিক এই মধ্যবিন্দুটিই হলো সেই কেন্দ্র, যেখান থেকে ঘটে উত্তরণ বা অতীন্দ্রিয় জাগরণ; যেখান থেকে তুমি এই দুই চরম সীমানাকে ছাড়িয়ে যেতে পারো। মধ্যবর্তী এই বিন্দুতে স্থির থাকার অর্থই হলো সমস্ত দ্বৈততাকে অতিক্রম করা। এই অমোঘ উপলব্ধি থেকেই জন্ম নেয় পরম সুস্থতা, এক নিখুঁত ভারসাম্য এবং নিবিড় প্রশান্তি। কারণ, যেকোনো চরম অবস্থাই কেবল উদ্বেগ আর উত্তেজনার জন্ম দেয়; তারা সৃষ্টি করে স্বর্গ ও নরকের এক মায়াবী বিভ্রম। আর মন চিরকালই এক নির্বাচক, ক্রমাগত বেছে নেওয়ার প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়েই তার বেঁচে থাকা। কিন্তু যে মুহূর্তে তুমি এই নির্বাচনের মোহ ত্যাগ করো এবং জীবন যেমন, তাকে ঠিক সেভাবেই গ্রহণ করো, তখনই তুমি স্বতঃস্ফূর্তভাবে সেই মধ্যবিন্দুতে এসে উপনীত হও। নিজেকে সম্পূর্ণভাবে সঁপে দেওয়াই হলো এই মধ্যপন্থা।

 

এই সমর্পণের প্রকৃত অর্থ হলো 'নির্বাচনহীনতা' বা কোনো কিছু আঁকড়ে না ধরা; তখন জীবন যা কিছুই নিয়ে আসুক না কেন, তুমি তাকে দ্বিধাহীনভাবে বরণ করে নাও। ভগবান বুদ্ধ একেই আখ্যা দিয়েছেন 'তথতা' দর্শন হিসেবে—যা যেমন আছে, ঠিক তেমনভাবেই তাকে স্বীকার করে নেওয়ার দর্শন। যা যেমন, তাকে তেমনই থাকতে দাও: যখন রাত্রি নেমে আসে, তা কেবলই রাত্রি; তখন দিনের আলোর জন্য ব্যাকুল হওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। আবার যখন দিন, তা কেবলই দিন; তখন রাত্রির জন্য আকুল হয়ে থেকো না। যখন জীবনে দুঃখ আসে, তা কেবলই দুঃখ; আর যখন আনন্দ আসে, তখন সে শুধুই আনন্দ। এর মাঝে নিজের পছন্দ-অপছন্দ চাপিয়ে দিও না, বরং যা ঘটছে তাকে আপন গতিতে ঘটতে দাও।

 

ধীরে ধীরে, এই নির্লিপ্তি আর সমর্পণের গভীর থেকে এক পরম বোধের উন্মেষ ঘটে। আর সেই বোধ তোমাকে করে তোলে প্রখর ও জাগ্রত, তুমি সচেতন হয়ে ওঠো যে তুমি এই দুই মেরু থেকেই সম্পূর্ণ ভিন্ন। তুমি জীবনও নও, আবার মৃত্যুও নও; তুমি কেবলই এক নিরবচ্ছিন্ন দ্রষ্টা। এই দ্রষ্টা হওয়াই হলো 'বুদ্ধত্ব', এই নির্লিপ্ত সাক্ষ্যদানই হলো পরম বোধিলাভ। আর সেই পরম গন্তব্যে পৌঁছানোর একমাত্র পথ হলো এই মধ্যবিন্দুতে স্থির হওয়া।

 

সুতরাং, এটিই হোক তোমার পরম চাবিকাঠি: কখনোই কোনো প্রান্তিকতায় গা ভাসিও না, সর্বদা মধ্যপথে স্থির থেকো। ঠিক যেন শূন্যে টানটান দড়ির ওপর হেঁটে চলা এক নিপুণ দড়াবাজিকর। ধীরে ধীরে এই নৈপুণ্য তোমার আয়ত্তে চলে আসবে। একবার যদি তুমি এই মধ্যবিন্দুতে স্থির থাকার নিগূঢ় তত্ত্বটি অনুধাবন করতে পারো, তবে মন তার আপন খেয়ালেই বিলীন হয়ে যাবে। কারণ, মধ্যপথে মনের কোনো অস্তিত্ব টিকতে পারে না; আর এটিই হলো এই সাধনার চরম রহস্য।

 

মনের অস্তিত্ব কেবল চরমপন্থায়, কোনো কিছুর ঠিক বিপরীতে বা সম্পূর্ণ বৈপরীত্যের মধ্যেই টিকে থাকতে পারে। মন হলো এক চিরন্তন নির্বাচক: সে হয়তো ভালোবাসবে, নতুবা ঘৃণা করবে। কোনো কিছু বেছে না নিয়ে, সমস্ত পক্ষপাত বা সংস্কারমুক্ত হয়ে মাঝখানে প্রশান্তিতে বিরাজ করা তার পক্ষে অসম্ভব। সে কোনো কিছুকেই তার আপন গতিতে চলতে দিতে পারে না। সে অনবরত হস্তক্ষেপ করে, পরম সত্য বা বাস্তবতার ওপর নিজেকে জোর করে চাপিয়ে দিতে চায়।

 

অথচ বাস্তবতা স্বয়ংসম্পূর্ণ, ঈশ্বরের অস্তিত্ব শাশ্বত, এবং এই ব্রহ্মাণ্ডে যা যেমন হওয়া উচিত, সবকিছু পূর্ব থেকেই ঠিক তেমনই রয়েছে। আমাদের কেবল সমস্ত চেষ্টা ও উদ্বেগ ত্যাগ করে নিজেকে শিথিল করতে হবে, আর যা ঘটছে তাকে নির্লিপ্তভাবে তার আপন ছন্দে ঘটতে দিতে হবে।

 

[নেপাল থেকে পুনেতে বদলি হয়ে আসা সেনাবাহিনীর এক দর্শনার্থী এসেছেন। ওশো তাঁকে বুঝিয়ে বলছেন, কীভাবে সেনা জীবনের কঠোর শৃঙ্খলা আর বাধ্যবাধকতাকেও ধ্যান হিসেবে কাজে লাগানো যায়।]

 

মূল বিষয়টি ধ্যানের কোনো নির্দিষ্ট কৌশল নয়। মূল বিষয় হলো সম্পূর্ণ সচেতনতার সাথে তা অনুশীলন করা। যেকোনো পদ্ধতিই সহায়ক হতে পারে, যদি তা সজাগ দৃষ্টির সাথে চর্চা করা হয়। এই সজাগ অন্তর্দৃষ্টি বা প্রখর সচেতনতাই হলো আসল কথা; ধ্যান তো কেবল তার একটি উপলক্ষ মাত্র।

 

উদাহরণস্বরূপ, কেউ হয়তো ক্রমাগত ঈশ্বরের নাম জপ করে চলেছে। কিন্তু সে যদি তোতাপাখির মতো কেবল আউড়েই যায়, তবে তাতে কোনো লাভ হবে না। বরং তা ক্ষতিকরও হতে পারে, কারণ প্রতিদিন তোতাপাখির মতো কোনো কিছু পুনরাবৃত্তি করতে থাকলে তা তোমাকে ক্রমশ এক জম্বি বা যন্ত্রমানবে পরিণত করবে। তুমি তোমার নিজস্ব দীপ্তি, উজ্জ্বলতা আর বুদ্ধিমত্তা হারাতে শুরু করবে; তুমি ক্রমশ আরও বেশি তন্দ্রাচ্ছন্ন ও দিবাস্বপ্নচারী হয়ে উঠবে। অথচ এমন অনেক নির্বোধ মানুষ আছে, যারা এই স্বপ্নগুলোকেই মহান আধ্যাত্মিক দর্শন বলে মনে করে। বাস্তবে তা মোটেও নয়। তুমি হয়তো স্বপ্নে ঈশ্বরকেও দেখতে পারো, কিন্তু তবুও তা স্বপ্নই থেকে যায়। তুমি হয়তো কোনো মহাজাগতিক অভিজ্ঞতার স্বপ্ন দেখতে পারো; যেমন দিব্যজ্যোতি বা কুণ্ডলিনী জাগরণ; কিন্তু এসবই নিছক স্বপ্ন। সমস্ত অভিজ্ঞতাই আসলে স্বপ্ন, অভিজ্ঞতা মাত্রই এক মায়াবী বিভ্রম। আসল সাধনা হলো 'অভিজ্ঞতা' থেকে সরে এসে 'অভিজ্ঞতা-লাভকারী' বা দ্রষ্টার দিকে মনঃসংযোগ করা। সম্পূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গিটিকেই বস্তিনিষ্ঠ বা বাহ্যিক জগত থেকে অন্তর্মুখী বা আত্মগত জগতের দিকে ঘুরিয়ে দিতে হবে।

 

তাই, কেউ যদি পূর্ণ সচেতনতার সাথে মন্ত্র উচ্চারণ করে; মন্ত্রের প্রতিটি উচ্চারণের সাথে সে যদি সজাগ থাকে, নিজেকে নিরীক্ষণ করে এবং এক নির্লিপ্ত দ্রষ্টা হয়ে ওঠে; তবেই সেই মন্ত্র কাজে আসবে। আর তুমি 'আল্লাহ', 'রাম' নাকি 'খ্রিস্ট' জপ করছ, তাতে কিছুই যায় আসে না। তুমি চাইলে নিজের নামও জপ করতে পারো, তাতেও ঠিক একই কাজ হবে। এমনকি তুমি যেকোনো অর্থহীন শব্দও জপ করতে পারো, তাতেও চলবে। আসল প্রশ্ন হলো: তুমি কি তা সজাগ দৃষ্টির সাথে জপ করছ? এই সজাগ সচেতনতাটুকু নিজের ভেতর তৈরি করতে হবে। এগুলো হলো নিজেকে জাগ্রত রাখার এক একটি কৌশল মাত্র। একজন হাঁটতে পারে এবং তার সেই হাঁটাই হয়ে উঠতে পারে ধ্যান। একজন খেতে পারে এবং সেই খাওয়াই হয়ে উঠতে পারে ধ্যান।

 

তুমি সেনাবাহিনীতে আছ: তুমি কুচকাওয়াজে অংশ নিতে পারো আর সেই কুচকাওয়াজই হয়ে উঠতে পারে তোমার ধ্যান। মূল কথা হলো- সম্পূর্ণ সজাগ থাকা, সচেতন হওয়া, কোনোভাবেই যন্ত্রচালিত না হওয়া। তোমার এই সেনা জীবনই তোমার জন্য এক সুন্দর আত্মবিকাশের মাধ্যম হয়ে উঠতে পারে; সেখানে তুমি যা কিছু করছ, তার সবকিছুকেই আত্মানুসন্ধানের কৌশল হিসেবে ব্যবহার করা যেতে পারে।

 

কিন্তু কেউ যদি সজাগ না থাকে, তবে সেনাবাহিনী তাকে একটি যন্ত্রমানবে পরিণত করতে পারে। বছরের পর বছর, প্রতিদিন একই রুটিনের পুনরাবৃত্তি করতে করতে সজাগ বা সচেতন থাকার কোনো প্রয়োজনই আর অবশিষ্ট থাকে না; কোনো রকম সচেতনতা ছাড়াই একজন সেই কাজগুলো করে যেতে পারে। কারণ সে সেগুলো করতে করতে নিখুঁতভাবে দক্ষ হয়ে ওঠে। এমনকি ঘুমন্ত অবস্থাতেও সে তা করতে পারে। একজন নিখুঁত সেনাসদস্য তো সে-ই, যে ঘুমিয়ে থাকার সময়ও যদি তুমি 'অ্যাটেনশন!' বলে চিৎকার করো, তবে সে তৎক্ষণাৎ লাফিয়ে উঠে সোজা হয়ে দাঁড়াবে। এর জন্য তার জেগে থাকার প্রয়োজন নেই, ঘুমের ঘোরেও তার এই প্রতিক্রিয়া কাজ করবে। এটি নেহাতই একটি যান্ত্রিক প্রক্রিয়া: যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার স্নায়ুতে সাড়া জাগায়।

 

আমি শুনেছি, এক সেনাপ্রধানের স্ত্রী ভীষণ বিরক্ত ছিলেন, কারণ তার স্বামী যখনই বাম দিকে ফিরে ঘুমাতেন, তখনই নাক ডাকতেন। এটা খুব মুশকিলের ব্যাপার ছিল, কারণ তাকে ডান দিকে ঘুরতে বললে তার ঘুমে ব্যাঘাত ঘটত; আর তিনি ছিলেন ভীষণ রাগী স্বভাবের মানুষ। তাই ভদ্রমহিলা সেনা চিকিৎসকের শরণাপন্ন হলেন। চিকিৎসক বললেন, 'আপনাকে কিছুই করতে হবে না; শুধু তার কানের কাছে ফিসফিস করে বলবেন, "ডানদিকে ঘোরো!"' আর আশ্চর্য ব্যাপার, এই কৌশলটি সত্যিই কাজ করেছিল!

 

সুতরাং, তুমি যা-ই করো না কেন, শুধু সজাগ থেকো। তুমি চাইলে 'দ্য বুক অফ দ্য সিক্রেটস' থেকে যেকোনো পদ্ধতি বেছে নিতে পারো, কিন্তু সর্বদা সচেতন থেকো। আর তোমার সেনাবাহিনীর কাজের ক্ষেত্রেও এই সজাগ দৃষ্টি বজায় রেখো। সেই একই কাজগুলো করো, কিন্তু কোনো গতানুগতিক রুটিন হিসেবে নয়, কিংবা এমন কোনো প্রাণহীন প্রথা হিসেবে নয় যা তোমাকে বাধ্য হয়ে করতে হচ্ছে। নিজের অন্তরে চেতনার প্রদীপটি জ্বালিয়ে রেখো। প্রতিটি নড়াচড়া, প্রতিটি কাজের গভীরে প্রবেশ করো, নিজেকে সম্পূর্ণভাবে তাতে যুক্ত ও নিবেদিত করো, আর ধীরে ধীরে দেখতে পাবে যে তোমার এই সেনা জীবনই তোমার আধ্যাত্মিক জীবনে পরিণত হয়েছে। যেকোনো জীবনকেই, জীবনের যেকোনো ধারাকেই এক পবিত্র আধ্যাত্মিক যাত্রায় রূপান্তরিত করা সম্ভব।

 

[সেই সেনাসদস্য বললেন: আমি কেবল এটুকুই জানতে চাই যে সজাগ থাকার প্রকৃত অর্থ কী। আমার পেশার প্রসঙ্গে যদি বলি, যখন আমি আমার দায়িত্ব পালন করছি, তখন কি আমি সবকিছুকে একটি সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন সত্তা হিসেবে পর্যবেক্ষণ করব- এই বোধ নিয়ে যে এই কাজগুলো আমি করছি না?]

 

হ্যাঁ, ঠিক তাই। তুমি নিজেকে কেবলই এক দর্শক, এক নির্লিপ্ত দ্রষ্টা হিসেবে বিবেচনা করবে; জানবে যে তোমার দেহই কেবল কাজগুলো করে চলেছে।

 

এই যে তোমার হাতটি নড়ছে, তাই না? হাতটি নড়ছে আর তুমি তা অবলোকন করছ। কেবল বাইরে থেকে নয়, বরং অন্তরের গভীর থেকেও। তুমি সম্পূর্ণ ভিন্ন, তোমার ভেতরের সেই দ্রষ্টাও সম্পূর্ণ ভিন্ন। আমাদের পরিচিত জাগতিক কোনো কিছুর সাথেই তার কোনো একাত্মতা নেই। কেবল ঈশ্বরের সাথেই তার প্রকৃত অভিন্নতা রয়েছে, যদিও ঈশ্বর সম্পর্কে আমাদের কোনো ধারণাই নেই। তোমার ভেতরের এই নির্লিপ্ত দ্রষ্টাই হলেন ঈশ্বর।

 

যখন তুমি এক নিখুঁত দ্রষ্টায় পরিণত হও, তখন তুমি স্বয়ং ঈশ্বরে রূপান্তরিত হও; তুমি আর সাধারণ মানবসত্তায় আবদ্ধ থাকো না। ঠিক এই কারণেই আমরা বুদ্ধকে ঈশ্বর আখ্যা দিয়েছি, কৃষ্ণকে ঈশ্বর বলেছি। এমন নয় যে তাঁরা এই ব্রহ্মাণ্ড সৃষ্টি করেছেন, বরং এই কারণে যে, সচেতনতা আর সজাগ দৃষ্টির সেই পরম মুহূর্তে তাঁরা নিজেদের দেহ বা মনের সাথে আর একাত্ম থাকেন না। জাগতিক কোনো কিছুর সাথেই তাঁদের আর কোনো আত্মপরিচয় অবশিষ্ট থাকে না। তখন মন হয়ে যায় বিচ্ছিন্ন, দেহ হয়ে যায় বিচ্ছিন্ন, সমগ্র পৃথিবী হয়ে যায় বিচ্ছিন্ন—আর তাঁরা হয়ে ওঠেন কেবলই এক নির্লিপ্ত অবলোকনকারী।

 

নিজেকে কেবলই এক দ্রষ্টা হিসেবে ভাবার এই বোধটুকু অন্তরে এক অনাবিল শান্তির জন্ম দেয়। ধরো, কেউ তোমার মুখে আঘাত করল। তুমি যদি কেবলই একজন দ্রষ্টা হও, তবে সেই আঘাত তোমাকে বিন্দুমাত্র বিচলিত করবে না। তোমার মনে হবে যেন অন্য কাউকেই আঘাত করা হয়েছে; তুমি কেবল তার একজন প্রত্যক্ষদর্শী মাত্র, আর কিছুই নয়। এ যেন তোমার কোনো বিষয়ই নয়। তুমি চাইলে এই পুরো ঘটনার হাস্যকরতা দেখে হেসেও উঠতে পারো, তুমি একে উপভোগও করতে পারো। কেউ হয়তো তোমাকে অপমান করছে, আর তুমি কেবল নির্লিপ্তভাবে তা অবলোকন করতে পারো। জীবনে এমন হাজারো সুযোগ আসে, যখন তুমি যদি কেবল একজন দ্রষ্টা হয়ে থাকো, তবে কোনো সমস্যারই আর উদ্ভব হবে না। সমস্যার তখনই জন্ম হয়, যখন তুমি তোমার দেহ অথবা মনের সাথে নিজেকে একাত্ম করে ফেলো। তখনই তুমি উদ্বিগ্ন আর বিভ্রান্ত হয়ে পড়ো।

 

বিষয়টি ঠিক এমনই, একদম এমনই: কেবল ভাবো যে, এই দ্রষ্টা কোনো এক দূর পাহাড়ের চূড়ায় বসে আছেন; বহু দূরে, বহুদূর থেকে তিনি কেবল নিচের উপত্যকার দিকে তাকিয়ে আছেন। উপত্যকার অন্য মানুষেরা যেমন চলাফেরা করছে, তুমিও ঠিক তেমনই করছ। ধীরে ধীরে তুমি তোমার নিজ দেহের ঊর্ধ্বে বিচরণ করতে শিখবে এবং তুমি স্পষ্টভাবে দেখতে পাবে যে কেবল তোমার দেহই সমস্ত কাজ করে চলেছে। আর তখন তোমার দেহ আরও নিখুঁতভাবে কাজগুলো সম্পন্ন করতে সক্ষম হবে, কারণ সেখানে মনের কোনো বিক্ষিপ্ততা থাকবে না: তোমার অন্তরে তখন বিরাজ করবে এক গভীর নিস্তব্ধ ও প্রশান্ত পরিমণ্ডল।

 

এটি চর্চা করে দেখো, এবং এক মাস পর আমাকে বোলো সবকিছু কেমন চলছে।

 

[এক সন্ন্যাসিনী জানালেন যে ধ্যানে বসার সময় মাঝে মাঝে তাঁর মেরুদণ্ড যেন ভেঙে আসে বা নুয়ে পড়ে। ওশো তাঁর ভেতরের শক্তির প্রবাহ পরীক্ষা করে দেখলেন।]

 

উদ্বিগ্ন হওয়ার মতো তেমন কিছুই ঘটেনি, বুঝলে? যখনই এমনটা হবে, তাকে বাধা দিও না। সামান্য একটু শক্তির প্রবাহ ঘটছে, তবে তা নিতান্তই সামান্য। এ নিয়ে চিন্তিত হওয়ার কিছু নেই। এখানে এমন অনেক মানুষ আছেন যাঁদের ভেতর দিয়ে এই শক্তি বন্যার প্রবল স্রোতের মতো প্রবাহিত হচ্ছে। তোমার তো কেবল শুরু: খুব সামান্য পরিমাণ শক্তি সবেমাত্র বইতে শুরু করেছে। এই প্রবাহ ক্রমশ আরও বাড়বে, কিন্তু তুমি যদি এখনই ভয় পেয়ে যাও বা একে নিয়ে দুশ্চিন্তা করতে শুরু করো, তবে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে তুমি এর বিকাশকেই বাধাগ্রস্ত করে ফেলবে।

 

একে উপভোগ করো, যাতে এটি আরও বিকশিত হতে পারে। যখন এটি সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়ে উঠবে, তখন তা নিজে থেকেই মিলিয়ে যাবে। আর সেই মিলিয়ে যাওয়াটাও হবে এক অপূর্ব সুন্দর অনুভূতি, কারণ তখন বুঝতে হবে যে শক্তি তার কাজ সম্পন্ন করেছে।

 

এমনটা ঘটার কারণ হলো, সাধারণত আমাদের ভেতরের শক্তি নানা খণ্ডে, নানা অংশে বিভক্ত থাকে; আর এই খণ্ডগুলো পরস্পরের সাথে যুক্ত থাকে না। শক্তি যখন একটি খণ্ড থেকে লাফিয়ে অন্য খণ্ডের সাথে যুক্ত হতে চায়, ঠিক তখনই তুমি ওই ঝাঁকুনি বা কাঁপুনিটা অনুভব করো। এটি এক অংশ থেকে আরেক অংশে লাফিয়ে চলবে। সম্পূর্ণ মেরুদণ্ডটি সাতটি ভাগে বিভক্ত, তাই সেখানে এমন সাতটি বিন্দু রয়েছে যেখানে এই শক্তির উল্লম্ফন ঘটে। যখন এটি সত্যিই পূর্ণ শক্তিতে লাফিয়ে ওঠে, তখন তা মানুষকে প্রায় পাগল করে তুলতে পারে। তখন কেউ ভেবে পায় না তার কী করা উচিত; আর সত্যি বলতে, তখন কিছুই করার থাকে না, কেবল একে তার আপন গতিতে বইতে দিতে হয়। এক অংশ থেকে আরেক অংশে যাওয়ার মধ্য দিয়ে, সমস্ত জায়গা জুড়ে প্রবাহিত হতে হতে এই খণ্ডিত অংশগুলো একসময় পরস্পরের সাথে পুরোপুরি জুড়ে যায়। একবার সেই সংযোগ ঘটে গেলে, শক্তির এই লাফিয়ে চলাও থেমে যায়। তখন তা এক অখণ্ড পূর্ণতায় পরিণত হয়; তুমি আর কখনোই সেই উল্লম্ফন অনুভব করবে না, আর সেই ঝাঁকুনিও জীবনে কখনো ফিরে আসবে না। সুতরাং, যা ঘটছে তা মঙ্গলের জন্যই ঘটছে।

 

আর এখন যা ঘটছে তা তো খুবই সামান্য। সামনে আরও অনেক কিছুই ঘটতে চলেছে, তাই একেবারে শুরু থেকেই তোমাকে অনেক বেশি গ্রহণশীল হতে হবে। অন্যথায় তুমি যখন বাড়ি ফিরে যাবে, আর কোনো এক দিন যদি আচমকা এই শক্তির প্রবাহ আরও বাড়তে শুরু করে, তখন তুমি আতঙ্কিত হয়ে পড়বে, ভয় পেয়ে দিশেহারা হয়ে যাবে। এর কোনো প্রয়োজন নেই। যদি হঠাৎ করে এমন কিছু ঘটতে শুরু করে, তবে কেবল ঘরের দরজা বন্ধ করে, নিরাবরণ হয়ে বসো এবং তাকে ঘটতে দাও। শুধু এর গভীরে প্রবেশ করো... একে উপভোগ করো, এর সাথে একাত্ম হয়ে যাও!

 

[এক সন্ন্যাসিনী জানালেন যে তিনি কোথাও পড়েছেন, ওশো নাকি বলেছেন নারীরা কখনো 'মাস্টার' বা সদ্গুরু হতে পারেন না।

ওশো তাঁকে বললেন: সদ্গুরু হতে গেলে সত্তায় এক ধরনের পৌরুষ থাকতে হয়, কারণ একজন সদ্গুরুকে শিষ্যের ভেতরে নিজেকে উজাড় করে ঢেলে দিতে হয়, তাকে কেবল দিতে হয়। তবে নারীরাই শ্রেষ্ঠ শিষ্য হয়ে ওঠেন, কারণ একজন শিষ্যকে সর্বদা গ্রহণ করতে হয়, তার ভেতরে আত্মস্থ করতে পারার মতো গভীর ধারণক্ষমতা থাকতে হয়।]

 

[কয়েকটি গ্রুপ-সেশনে অংশ নেওয়া এক সন্ন্যাসী জানালেন যে, তাঁর ভেতরে আস্থার বড় অভাব। তিনি জানতে চাইলেন যে তিনি গ্রুপ থেরাপিতে কাজ করতে পারবেন কি না। এর আগে তিনি আশ্রমের রান্নাঘরে কাজ করছিলেন।]

 

আগে রান্নাঘরেই কাজ করো, কেমন? তারপর আমরা ভেবে দেখব। এখানকার সবকিছুই হলো থেরাপি বা আত্মিক নিরাময়। এই পুরো কম্যুন বা আশ্রমটিই হলো এক নিরাময় কেন্দ্র; পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার কাজ থেকে শুরু করে রান্নাঘরের কাজ- সবকিছুই এক একটি থেরাপি। এখানকার প্রতিটি কাজই মূলত তোমার অন্তরের বিকাশে সাহায্য করার একেকটি কৌশল মাত্র, তাই তাকে কী নামে ডাকছ তাতে কিছুই যায় আসে না। তুমি 'এনকাউন্টার গ্রুপে' (Encounter group) অংশ নিচ্ছ নাকি রান্নাঘরের কাজে যুক্ত আছ, তাতে খুব একটা তফাত নেই; এটি হলো নিজের সাথে অবিরাম মুখোমুখি হওয়া, এক নিরন্তর আত্ম-সম্মুখীনতার প্রক্রিয়া। তুমি শুধু তোমার ওই কাজটিই করে যাও, কেমন?

 

আর আস্থা ঠিকই জেগে উঠবে। আস্থার সূচনা হয় ঠিক তখন থেকেই, যখন তুমি এর অভাবটুকু গভীরভাবে অনুভব করতে শুরু করো; এটিই হলো তার শুরু। সাধারণ মানুষ তো এই অভাবটি টেরই পায় না; তারা ভেবে বসে থাকে যে তাদের ভেতরে পূর্ণ আস্থা রয়েছে, আর এ কারণেই তাদের আর কোনো বিকাশ ঘটে না। যখন তুমি অনুভব করতে পারো যে তোমার মাঝে কোনো কিছুর ঘাটতি রয়েছে, ঠিক তখনই এক নতুন সম্ভাবনার দুয়ার খুলে যায়: এখন তুমি সেই ঘাটতি পূরণের পথে বেড়ে উঠতে পারো। একজন দরিদ্র মানুষ যদি নিজেকে ধনী বলে মনে করে, তবে সে চিরকাল দরিদ্রই থেকে যাবে। একজন অসুস্থ ব্যক্তি যদি নিজেকে সম্পূর্ণ সুস্থ বলে ভেবে বসে, তবে সে অসুস্থই থেকে যাবে। নিজে যে সুস্থ নও এই সত্যটুকু উপলব্ধি করতে পারাই হলো আরোগ্যের প্রথম পদক্ষেপ; এরপরই তুমি সুস্থ হওয়ার পথগুলো খুঁজে বের করতে পারবে।

 

আর আস্থা বা বিশ্বাস হলো এমন এক অপূর্ব সুন্দর অনুভূতি, যাকে হারিয়ে ফেলার অর্থ হলো নিজের পুরো জীবনটাকেই ব্যর্থ করে দেওয়া। মহৎ যা কিছু, তা কেবল এই আস্থার মাধ্যমেই সম্ভব। আস্থা ছাড়া তুমি কেবল জীবনের তুচ্ছ জিনিসগুলোই পেতে পারো। হয়তো অর্থ, ক্ষমতা, প্রতিপত্তি বা এমন আরও অনেক কিছু। কিন্তু আস্থার ছোঁয়ায় প্রেম, কবিতা, পরমানন্দ, এমনকী স্বয়ং ঈশ্বর, এই জগতের সমস্ত মহৎ প্রাপ্তিই সম্ভব হয়ে ওঠে। আস্থাই হলো সেই পরম প্রবেশের দ্বার। কেবল এটুকু মনে রেখো, আর দেখবে তা আপন গতিতেই বিকশিত হয়ে উঠছে...।